宋王懋《野客丛书》载：“国家官私以冬至、元正、寒食三大节为七日假，谓前三后四。”较之今日政府和民间所推崇的节日，已经大相径庭了。

    冬至作为表示一年天时和气候变化二十四节气之一，除极个别地方还以家庭为单位，举行一些简单的祭祖活动外，基本上只存在于挂历某个日子的附注位置，没有什么实际意义了。

    所谓元正，又称为元旦，一年之始的日子。民国成立后，全国采用西历，夺了“元旦”二字，代称西历每年的第一天，古之元正、元旦则被名不符实地称之为“春节”--因为每年的春节，在绝大多数地方都是天寒地冻，根本见不到丝毫春的影子。

    寒食在清明节的前一两天，其起源与春秋时的介子推有关。介子推追随晋文公流亡国外，等到晋文公回国即位后，他不愿做官，携老母隐居绵山，晋文公用烧山的办法想逼他出来，结果他与母亲一起被烧死在山上，于是晋文公规定每年的这一天禁止动烟火做饭，以寒食对介子推表示悼念。宋周密《癸辛杂识》载：“绵上火禁，升平时禁七日，丧乱以来犹三日。相传火禁不严，则有风雹之变，社长辈至日就人家以鸡翎掠灶灰，鸡羽稍焦卷，则罚香楮钱。有疾及老者不能冷食，就介公庙卜乞火，吉则燃木炭，取不烟；不吉不敢用火。”这些说法已经少有人知道，很多人连“寒食”是什么意思可能都弄不懂，遑论过什么寒食节了。

    随着时代的变迁，不管有没有道理，一些新的节日出现了，一些旧的节日消亡了，原本十分正常。不过，有些消亡的节日与今日社会气氛倒很是合拍，辑录在此，看看它们有没有咸鱼翻身的机会。

    一曰“田生日”。元陆友仁《研北杂志》载：“世所谓正月三日为田本命。”周亮工《书影》载：“吴俗以正月三日为田生日。” 中国历来重农，到今日为止，仍然也还是个农业国度，农民虽然大量进入城市觅寻吃食，可城市对他们却不太客气，所以大多数人还是视农田为他们的根本。可惜，农田似乎日渐疲老，出产财富的能力一年不如一年，以至上上下下为农村、农业、农民等所谓“三农”问题大为挠头。如果现在一到正月初三，全社会一起来给田过过生日，情况是不是会好一些？

    一曰“开市日”。清顾禄《吴趋风土录》载，正月五日是“路头神”的诞辰，一到这天，众商家便“金锣、爆竹、牲醴毕陈”，“早起迎之”，“谓接路头”。祭过路头神，“悬旌返肆”，便开市大吉了。现在的商人无来由的对数字谐音感兴趣，春节之后开市喜欢选择含“八”（发）、“六”（顺）的日子，这显然是一种迷信--既然都是迷信，他们就不怕得罪神明的吗？

    一曰“送穷日”、“迎富日”。“送穷日”大约因地方不同，具体日期也不一样。宋陈元靓《岁时广记》载，正月五日“扫聚粪，帚人未行时，以煎饼七枚覆其上，弃之通衢以送穷”。《岁时广记》说“正月晦日，以芭蕉船送穷”。晦者月尽也，正月晦日也就是正月月末。时人还有一首《送穷鬼》的顺口溜：“正月月尽夕，芭蕉船一只，灯盏两双明辉辉，更有宴席。奉劝郎君小娘子，饱吃莫形迹，每年只有今日，原我来称意。奉劝郎君小娘子，空去送穷鬼，空去送穷鬼。”七枚煎饼、一只芭蕉船，就可将穷鬼送走，如真能如此，对普天下的穷人来说，那多美妙啊！“迎富日”乃蜀中之俗，清钱大昕《养新录》载，魏华父有《二月二日遂宁北郭迎富诗》：“才过结柳送贫日（这里还有一个什么结柳送贫的），又见簪花迎富时。谁为贫驱竟难逐，素为富逼岂容辞。贫如易去人所欲，富若可求我亦为。里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。” 唉，其实古人也知道，穷难送富难迎啦。不过，人们有这样的心愿，总是好的吧？

二、在遭逢大饥荒的年头会出现吃美女的惨象。

    这种现象当然是违背人性的，但在那种每个人都面临著饿死威胁的情况下，不能打仗、不能干重体力活而肉又好吃的美女自然首当其冲地成为受害者。

    隋末的朱粲，是一位著名的吃人魔王。当时襄阳、邓州一带大灾荒，白米万钱一斛还买不到，百姓相食成风。朱粲乘乱起兵，常捕捉民间幼儿蒸熟吃肉。他对军士说：“世上最美的食物，还能有超过人肉了，只要国中有人，我就不用担心没有军粮。”于是下令，让部下分道捕获妇女和儿童，蒸熟分配给士兵当饭。每攻下一座城镇，朱粲就传命把弱小的女人和儿童分给各部，需要时就杀著吃。

    五代时的赵思绾和朱粲是一丘之貉。他领兵占据长安时，城中没有吃的，就杀妇女儿童为军粮，按一定的数目分给各部，每当犒军时，就杀上百人。赵思绾爱吃人的肝，他把活的美女绑在木柱上，剖开肚子，割下肝脏，炒熟饱餐，把肝吃完，那被割下肝脏的美女还在惨叫。赵思绾从作乱到败亡，共吃人肝六十六副。

    史载安史之乱时，张巡守睢阳，兵士共食三万人。当时人们相信这是事实，非常吃惊，韩愈却独持不同意见，认为是不可能的，并写文章进行考辩。后世也曾有人重论此事，说张巡的军队所食三万不是百姓，而是阵亡的士兵的尸体。但张巡杀死爱妾、把美女熬成肉汤，犒赏多日无食可进的士兵，以此作坚固军心的手段，使得睢阳不但得以保全，甚至还能够反败为胜故事，倒的的确确是一个有案可稽的历史真实。这段熬食美女的故事，甚至还在一定程度上，还被传为精忠报国的千古佳话。

    清顺治九年(1652)，南明将领李定国率兵攻新会，城中粮尽，清军守将就杀居民为食。有个姓莫的媳妇与婆母相依为命，守将要杀食婆婆，美女莫氏叩头请求替婆婆死，守将说：“真是一位孝顺的好媳妇！”就答应了她的要求，舍了婆婆，把美女烹而食之。又有一个姓李的美女，丈夫被守将抓去，将被杀，李氏哭著说：“丈夫还没有儿子，如果杀了他，就绝了他家的后代了，我即使活着又有何用请把我吃了吧！”守将也答应了，就烹食李氏美女，把她的骸骨交给她的丈夫带回家安葬。新会县城被围困八个月，守军吃掉民众近万人，其中大部分是妇女和儿童。有户人家的女人孩子全部被吃，只有他一人幸免兵乱过后，这位幸存者有一天在路上遇见了清军守将，就跪下向他下拜。守将感到惊讶，问：“你拜我干什么”那人说：“我的老婆孩子都安葬在你的肚里了，她们都没有坟墓。如今寒食节临近，我不朝著你的肚子下拜又到哪里去拜呢”

     三、出于凶残的本性或怪异的嗜好，以吃人肉、喝人血来满足残酷的欲望。

    因此类事例被吃的美女甚多，说起来骇人听闻。十六国时，石虎的太子石邃凶残无度，他看见美貌的尼姑就抓过来，白日里求欢，奸污后把她杀死，把她的肉和牛羊肉一同煮食，并且把肉赐给左右的人一起品尝人肉的滋味。

    东晋孙思作乱时，擒获县令就把他剁成肉酱，并且把他的美女妻子和美女女儿杀死吃肉。谁不肯吃这美女肉就把他支解处死，连他的肉也一块吃掉

    隋代末年，诸葛昂和高瓒是一对豪侈凶残之徒。他俩互相争强赌富，都想占上风，彼此设宴相请，都千方百计夸耀奢华，以超过对方为满足。有一天，高瓒宴请诸葛昂，把一对十来岁的双生子烹熟，头颅、手和脚分别装在盘子里，端上宴席。满座客人见是人肉，掩口欲吐。不久，诸葛昂宴请高瓒。他让自己的一位爱妾敬酒，那美女无故笑了一下，诸葛昂怒叱美女一顿，命令她退下。不一会，把这位美女被整个放在大蒸笼里蒸熟，摆成盘腿打坐的姿势，放在一只特大的银盘子里，她的脸上重新涂好脂粉，身上用锦盖著。这道“菜”抬上来后，诸葛昂亲手撕她大腿上的肉给高瓒吃，同席的宾客都捂著脸不敢看。诸葛昂神态自若，撕扯美女乳房上的肥肉大吃大嚼、尽饱而止。

    施州刺史独孤庄喜欢吃人肉，他生病时不想吃饭，只回忆起平时吃过的人肉味道不错，这时他的部下有人死了一名婢女，就叫人割下她肋下的肉煮熟给他吃。

    后汉蔡王刘信是一个极端残忍的家伙，他掌管禁军时，左右若有人犯罪，就抓来他的妻子和孩子，当著他的面零刀割她们，让犯罪者吃自己老婆的肉。被零割的美女身首异处，手足分离，满地鲜血横流，刘信举杯饮酒，并让乐队奏乐，毫无怜悯的表情。

    北宋初年，有个名叫王继勋的，本是彰德节度使王饶之子、孝明皇后的异父同母弟，因为是皇亲而被朝廷授予要职。后来他因横行不法，获罪被贬，怏怏不乐，产生变态心理，专门以生割奴婢的身体为乐事。开宝三年(970)，他复官分司两宗，性情越来越残暴，经常强行买得民间少女作奴仆，稍不如意，就把她们杀死，烹食其肉。宋太宗赵炅继位后，有人揭发了他的罪行，(977年)将他罢官治罪。他供认共杀食婢女百馀人。因罪状确凿，被斩首于洛阳。

    又据传说，古代契丹的东丹王李赞华好饮人的鲜血，他常把婢女的身上刺个洞，用嘴对著伤口吮吸血液，像小儿吸奶似的。